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                                                                                                                                线上轮盘网站|V信(xjhbet)

                                                                                                                                2018年04月15日 05:15

                                                                                                                                编辑:

                                                                                                                                 拉丁奖洲在人类历史上占有,要地位。它有着光辉灿烂的古代印第安文化,是人类文明的发祥地之一。西班牙和葡萄牙等殖民主义者入怪后,拉丁美洲的黄金、白银等贵金属以及农产品,像像不断地流向西欧市场,成为西欧资本主义原始积累的重要源泉。十八世纪末叶至十九世纪初叶,拉丁美洲娜发的规模宏大的民族运动,是在世界范围内对殖民主义的一次沉重打击。近年来,巴西、阿根廷和墨西哥的经济正以令人注目的速度向前发展,给第三世界人民发展民族经济提供了宝贵经验。当前,拉丁美洲人民正与第三世界人民一道,在反帝、反殖、反猫事业中起着日益显著的作

                                                                                                                                用。

                                                                                                                                尽管泣丁美洲如此重要,但我国对拉丁美洲史尚缺乏深入系统的研究。

                                                                                                                                解放前,我国对拉丁美洲史几乎一无所知,只是对中、拉关系等某些课题进行一些深索。到二十世纪五十年代,我国只零星出版过几种有关拉丁美洲史的译作。五十年代末古巴革命胜利后,我国人民与拉丁美洲人民的交往和友谊有所发展,对拉丁美洲史的研究开始得到重视,北京大学、中国人民大学、北京师范大学和复旦大学等校的历史系先后开设拉丁美洲史的课程。这些学校成为我国第一批教学和研究拉丁美洲史的拓荒者。与此同时,我国还专门建立了一批研究拉丁美洲史的机构,中国社会科学院世界历史研究所设立了拉丁美洲史组,该院并成立了拉丁美洲研究所.复旦大学、南开大学和湖北大学等院校的历史系亦相继设立了拉_.j_美洲史研究室。在那段时间内,有些拉丁美洲史学者开始陆续撰写介绍拉丁美洲史的文章。这些文章简明地叙述了拉丁美洲的悠久历史和绚丽多彩的文化,为拉丁美洲史知识普及和深入研究创造了良好条件。

                                                                                                                                在十年“浩劫”中,拉丁美洲史的教学和研究工作遭到了挫折。在此期间,只有少数拉丁美洲史学者从事教学和研究工作。其问除了我的抛砖之作《拉丁美洲国家史稿'(1973年初版,1983年经修改、补充,改名为《拉丁美洲史稿》重新出版),还翻译出版了一部拉丁美洲通史和一些拉丁美洲地区史或国别史。

                                                                                                                                十一届三中全会后,许多教学单位开始恢复拉丁美洲史课程,研究单位开始恢复拉丁美洲史的研究工作,从而在我国出现了一个研究拉丁美洲史的崭新局面。

                                                                                                                                198。年冬,巾国社会科学院拉丁美洲研究所创办了中国第一个专门研究拉丁美洲问题的杂志《拉丁美洲丛刊,,世界历史研究所还创办了‘世界历史》杂志。这些杂志的创办为我国拉丁美洲史研究工作者开辟了重要园地。许多拉丁美洲史研究工作者遵循党的“百花齐放”、“百家争鸣”的方针,在这些园地里发表有价值的学术论文,提供了不少资料,并逐步开展有关拉丁美洲史问题的学术讨论。

                                                                                                                                近年来,我国对拉丁美洲史的研究已取得一些进展.对古代美洲印第安人文化渊源与古代印第安社会性质开始了一些探索,对西班牙、葡萄牙在拉丁美洲的殖民统治制度同英国在北美洲的

                                                                                                                                殖民统治制度作了一些比较分析,对黑人、印第安人和混血种人的反殖民主义斗争史进行了比较深入的剖析,对拉丁美洲独立运动的研究正在逐步深入;对现代拉丁美洲民族民主运动有了比较深刻的阐述;对拉丁美洲资本主义的形成和发展以及当前拉丁美洲各国的社会性质作了一些考察‘对中国和拉丁美洲的历史关系也开始进行了比较全面的研究,正是在这个基础上,我国已修订出版拉丁美洲通史一部,普及读物十余册,发表论文和文章达百余篇。这些研究成果为进一步开展拉丁美洲史研究莫定了基础。

                                                                                                                                在研究拉丁美洲史的过程中,为了加强国内拉丁美洲史教学人员、研究工作者的联系和工作协调, 1979年12月在武权成立了中国拉丁美洲史研究会.目前已有会员两百余人,其中既有专业

                                                                                                                                工作者,亦有业余爱好者;既有研究人员.又有教学工作者。他们虽然分散在祖国各个地区,但是在研究会的集中领导下有计划、有步骤地进行研究工作,并进行撰写中国大百科全书中的拉丁美洲史部分的条目等工作。研究会先后举办过两次全国性的学术讨论会,集中地讨论了十八世纪末至十九世纪初的民族独立运动和当前民族民主运动诸问题,举办过一次玻利瓦尔专题学术讨论会,还举行了一些学术报告会和学禾座谈会。拉丁美洲研究会定期编辑出版会刊,发表了一些新的研究成果,互通了学术情报。正是在近年来取得的这些研究成果的基础上,我们编辑出版了这部《拉丁美洲史论文集,。

                                                                                                                                这本论文集选题广泛,既涉及到古代史、近代史,又涉及到现代史,既涉及到经济基础,又涉及到改治、思想意识和文化-14上层建筑领域。例如,有关于扶桑国考证和美洲的发现,拉丁美洲的米达制、拉丁美洲的委托监护制和布尔戈斯法.拉丁美洲独立运动前夕资本主义因素的考察、玻利瓦尔及其政泊思想、墨西哥农业资本主义的发展以及中国和拉丁美洲的关系等等重大课题。这些论文.力图以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导,对拉美历史上的一些主耍问题作出分析,材料比较丰富,观点比较鲜明,具有一定的学术价值。这本论文集在一定程度上反映了当前我国拉丁美洲史研究的水平。论文集的出版,是我国拉丁美洲史研究中的大事,无疑会引起史学界的注目,有助于拉丁美洲史的研究。

                                                                                                                                虽然拉丁美洲史研究近几年来取得一定成果,但它毕竞是我国史学领域中的一门新的学科,是一个相当薄弱的领城。当前的研究人员和研究水平,还远远不能适应对外国史研究和提高精神

                                                                                                                                文明的带要。任重道远,我们热切期望有更多的人们来关注它、培育它,以进一步开展对拉丁美洲史的研究。

                                                                                                                                扶桑国猜想与美洲的发现

                                                                                                                                ·—兼论文化传播问题

                                                                                                                                我国史精浩繁,其中涉及许多城外的地名国名,至今不详其所在,甚至真伪难脚。史学工作者或予以考证,或提出假说,本来是学术上常见之事。根据4梁书·诸夷传》上扶桑国史料提出的所谓中国僧人慈深在五世纪时发现美洲的假说,早在两百年前由法国汉学家德·吉涅提出,在西方汉学界进行过争论,迄未获得学术界承认。在西方研究中国的第一流学者中,从希勒格0、劳弗尔②、考狄⑧到李约瑟④等人,无不对此说持异议。但近年来,由于有人提出新考证和新发现,这个老问题又被提出来。继六十年代有人在‘北京晚报》。和学术刊物⑧上写文章支持这一假说之后,最近又有人在我国报刊、广指、科普读物、历史若作上谈论这个问题,甚至写成国际报道,宣扬为古中华的光荣。

                                                                                                                                难道国内学术界在这个问题上真有什么新发现和新突破吗?对于这样一个涉及地理发现史的皿大问题,不能不加以认真的探讨和严肃的辨析。

                                                                                                                                一份葱深的饭履历表

                                                                                                                                所谓中国人最早发现美洲的假说,是根据《梁书·诸夷传》有关扶桑国的记我提出的。如何解释这段史料,历来是不同意见争论的焦点。我过去就认为扶桑国传说的真实性十分可疑,曾做过一点辨析。O近年来,国内外有人对这段史料提出了一些新观点,尤其是对《梁书,上讲述扶桑国传说的慧深和尚的国m和履历作出了新的考证。这以马南1S在《燕山夜话》和朱谦之在他的论文中共同提出的论证最为重要,也最有代表性。现在,我们就从这个问题开始讨论。因为如能查明慧深是何许人,虽不能推断扶桑是否就是墨西哥,至少可以使问题的讨论大大推进一步。

                                                                                                                                《梁书·诸夷传,扶桑国条开宗明义说:“扶桑国者:齐永元元年,其国有沙门慈深来至荆州”(’梁书,卷五十四,列传四十八)。这段话语法简明,确认慧深是扶桑国人,谁也不会误解。但这么一来,中国人发现美洲的假说就从根本上动摇了。可是,‘燕山夜话,却为此作了新的辨解。作者从《高僧传》查到一位中国国籍的慧深,即南朝著名高僧慧基的弟子.沙门慧深”。两人同名,又都是和尚。于是认定扶桑国的慧深就是慧基的弟子慈深,这祥,似乎慧深的国籍就迎刃而解了。然而《梁书,上的“其国有沙门蔽深”又如何说得通呢?作者提出了一个大胆设想:慧深远游美洲数十年,回到荆州时“刘宋的天下已经变成萧齐的天下了。人们都说他来自扶柔这是很自然的”⑧。朱谦之教授不但完全同意这一看法,而且根据同样的考证方法,又从《魏书·释老志》上查到另一个“沙门统慈深”,认定与《高僧传》上的慧深和扶桑国的慧深同是一人。为什么要扯出第三个慧深呢?原来《魏书》上提到元魏兴安元年(公元452年)时有gil宾国沙门及其同辈五人在京都一事。于是作者又按大胆的似设推理:僧人都是“大游历家”,既然他们可以从姗宾到中国来,也就可以从中国到美洲了。这样就同‘梁书,上宋大明二年(458年)输宾国有比丘五人游行至扶桑冈的记软,完全吻合了。然后作者就把三个不同国籍、不同地区、不同事绩的僧人硬捏在一起。编成了‘慧深年谱,。这样,慧深不但是中国人,而且是“证据确凿的“

                                                                                                                                ‘历史上的人物”。

                                                                                                                                对于《赶深年谱,的虚假性,我国研究佛教史的著名学者汤用彤先生早就撰文作了分析,此处只把他的结论性的意见引录如下:

                                                                                                                                “《高僧传》的慧深是在江东,并于496-5”年之间的某些年曾任江东僧正(姑假定为510-518年),而《梁书,的稼深是在齐永元元年(49,年)在荆州“释老志》的葱深是北魏的沙门统.子永平二年(509年)上走立僧尼制。这三个慈深的活动,可以说差不多是同时,而他们所处的地区,距离很远。中国人同时同名,在历史上是常见的,僧人更是如此。如果没有明确的根据,很难说同名同时就是一人。”⑨

                                                                                                                                《慈深年谱》对于不懂考据的读者具有很大的迷惑性。仔细一推段,却是穿凿附会,漏洞百出。‘年谱》认定扶桑国的慧深原是宋齐时著名的高僧慧基的弟子,又说他是宋大明二年(458年)随服宾国比丘五人游行去扶桑国,而且.当为其向导,。按此推论,慈深在此以前早已到过扶桑国,否则如何能当向导?一出国,就是切年,齐永元元年(499年)回国时,他的老师慈墓已去世。《高僧传》称,欲基的弟子篮深后来接掌僧任。既然葱深z.游海外40多年,老师死后三年才回国,而且又被人误认为是外国人,怎么会有可能继老师而接掌僧任呢?既然他在美洲宣扬佛法、立下了佛教史上空前绝后的丰功伟绩,为什么《高僧传》竟然一笔抹煞呢?再说,《年谱》写道:“蔽深返国时,刘宋已亡,至是萧齐亦亡,乃北上为元魏宣武帝沙门统”。这就是说,,深回国后听说老师已国寂,又弃国他投,奔往元魏宣武帝门下,根本没有去江东接掌老师的僧任。在这里

                                                                                                                                《高僧传,上的慧深与《释老志》的慧深根本对不上号。为了硬要对上号,只好借用。高僧传》证明慧深是中国国籍,找出两人同名就行了。但这种粗心的同名“考证”法ki然很省事,有时却会出一些麻烦。例如《年谱》作者所引证的这个慧深见《高僧传》第八卷,同书第十二卷‘法光传》上还有一个慧深在永明末(491-493年)为人‘起灰塔’。。这时前一个慧深还在美洲没有回国。如果说这是另一个慧深,那么,为什么那个江东的慧深一定是从扶桑国来的慧深呢?再者,南朝时佛教流行,修《梁书》的姚察自幼喜欢佛教,还受过戒,与佛教人士交往密切,。怎么能竞毫无根据地说他把一个中国僧人错认为外国人呢?所谓的《慧深年谱》完全是曲解和割裂史

                                                                                                                                料的产物,予以沮清,很有必要。

                                                                                                                                一个应构的美洲扶朵国

                                                                                                                                近年来有关扶桑国的新考证,在国外以美国人亨利埃特·默茨女士的《淡墨—中国人在美洲探险的两份古代记录》(以下简称《淡墨》)一书0最为著名。该书的前一部分论证《梁书,所记扶桑国即且西哥。此书一出,有关抉桑国的争论在西方似乎又趋活跃。国内持扶桑即墨西哥说者也常引用该书。

                                                                                                                                如果说《年谱,的作者要千方百计在中国史箱中找出慧深其人的确凿证据,那么《淡里》的作者则是要在里西哥其地查出葱深活动的全部踪迹。为了寻找扶桑.历来研究者都在扶桑木上下功夫。梁书》说扶桑国以扶桑木而得名,如能考证出扶桑是何种植物,产于何地,是比考订慧深更为有力的物证。《梁书,对扶桑木的墓本特征写得相当清楚:一、“叶似桐”,二、.初生如笋”,三、.食如梨而赤”,“国人食之”.四、.统其皮为布,以为衣,亦以为绵”,五、“以扶桑皮为纸”。这五大特征表明,这种扶桑木与我国古籍中传说的另一种神木扶桑根本是两码事。多年以来,持墨西哥说者都把扶桑木说成是墨西哥的特产龙舌兰。因龙舌兰汁可酿酒,纤维可织布造纸,其他特征也就可以凑合过去。唯龙舌兰果实不能食,是一个难以自圆其说的大漏洞。于是,《淡墨》一书提出一种新假说,认为扶桑木是美洲印第安人的基本粮食作物玉米。玉米的果实虽与梨不相似,但其穗确有赤色者,而且是举国食之。默茨是这样解释自己的论点的:“慈深把这种作物的生长比作竹子。在美洲植物中再没有别的东西比到处都是的玉蜀黍长得更象细长而高的竹子了。玉蜀黍上生长的玉米棒子吐植的形状与初生的竹笋十分相似。据说人们吃扶桑的嫩苗,果实保存一年也不会坏。……”O这是从扶桑木的形状立论的。显然,作者由于不懂中文而把“竹”与‘笋”混为一谈了。《梁书》说“扶桑叶似桐,而初生如笋,国人食之。”这段话语法不严密,可以理解为扶桑叶似桐,初生的叶如笋,叶可食。这样讲,默茨的玉米说就很难成立。也可以理解为扶桑叶似桐,这种植物生时象笋,是一种可食的植物。这样理解,玉米说也很勉强。因为如果扶桑树长得象笋而不象竹,就很难说与玉米形状相似。至于扶桑的其他特征,玉米都不具备。因此我认为玉米说还不如龙舌兰说较能自圆其说。

                                                                                                                                版权与免责声明:

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